老祖宗们是很聪明的。有时候我在想,为什么现代人就没有老祖宗那么“深邃”的想象力,老是把一个问题复杂化呢?就如同这天干的合化,演变到现在竟然有了各种各样的说法,就如同天女散花的同时狂风漫卷,结果是花朵和沙子混在一起,谁是谁非,已经很难分辨了。

但花朵终究是花朵,沙子也无非还是沙子,只要我们能够有足够敏锐的判断力,就能够知道这两者是完全不一样的。这种敏锐的判断力,来自于我们对命理典籍的熟悉程度,也考验我们对传统文化的理解程度,而不是仅仅盯住一个四柱排盘来分析。

孔子说过:“阴阳合德,五行之本”,所以天干之合是“一阴一阳”之间的“合”,俗话就是“男欢女爱,两情相悦之合”。在隋朝萧吉的《五行大义·论合》中说:“己为甲妻,故甲与己合,……癸为戊妻,故戊与癸合”,天干之间的“五合”其实就是“两个天干相爱了,结婚了”。

而天干相化的“化气”,则是他们两人爱情的结晶——“子女”。比如说,甲和己结婚了,又生了一个小宝宝叫“土”,这个“土”就是化气。而不一定结婚就能生小孩的,所以才有了“合而不化”和“合化”的区别。陈抟老祖说过:“甲与己既为夫妇,得土之气矣,土生金,故乙庚次之”,然后又说:“金生水,故丙辛次之,……火复生土,故曰循环而生也”,也就是说天干相合是一种相生的循环状态,它符合五行运行的原理。

陈抟老祖是以“五行相生”来解释了“天干的合化”,就如上面我们提到的,甲己之所以化土,是因为男人甲得到了女人乙的土气,所以就给甲家生了一个“土宝宝”,而因为要符合五行相生的原理,所以其他几家按照顺序就生了“金宝宝、水宝宝,木宝宝和火宝宝”,我认为这种解释是十分合理的。当然,还有“逢龙说”、“河洛理数说”、“五虎遁月”说等等,不再详述。

关于合之后能不能“化”,也就是天干“结婚”之后能不能生下小宝宝,说法并不一致。有“逢龙而化”说,此说在《渊海子平》、《滴天髓阐微》(任铁樵的评注)等书中都有提及,可见是明清时代的产生的说法。另外还有《化气十段锦》以及《子平真诠评注》中的化气判断方法。所以对于天干结婚后能不能生下小宝宝,各种说法不一,我这里不再详细说明。

有人认为,化气之后,原来的天干就没有了,我不认同这种说法。首先,天干相合,其原理是“结婚生子”,岂有生子后父母就不见了的道理?所以天干合化是有“本象”有“化象”,本象就如“甲、己”为“父、母”,化象就是“土”为“甲和己的子女”。自然,对于天干合化来说,不能只看“子女”而不看“父母”,他们都存在于八字之中,只是化气影响更大而已。

综上所述,天干之间的相合就是两个天干之间“结婚”,至于能不能有“爱情的结晶”,则需要看周围的环境和男女之间相爱的程度。对于那两个天干之间可以结婚,阴阳五行学说已经给出了准确的答案;而天干之间结婚后能不能生小孩,命理学界却一直争论不休——对此,我辈之人只能是多加揣摩,而不用轻易去否定或者认同某种观点,我在分析八字的时候基本上不会“确认”命主格局是否为“化气格”,就是因为这个原因。

文|西风独醉 探讨命理艺术,弘扬传统文化

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